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有关《华严法界观通玄记》的几个新发现
2019年02月25日 14:59 来源:《中山大学学报:社会科学版》 作者:高山杉 字号

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作者简介:

  Some New Discoveries of Hua Yan Fa Jie Guan Tong Xuan Ji

  作 者:高山杉

  作者简介:高山杉,中国社会科学院哲学研究所。北京 100732

  原发信息:《中山大学学报:社会科学版》(广州)2018年第20182期

  内容提要:夷门广智大师本嵩集《华严法界观通玄记》,是宋代华严宗的重要著述,有宋版、明版和明抄本传世,影响遍及整个东亚世界,甚至被翻译成西夏文。西夏文译本的写本残册出土于黑水城,仅存卷下。因《通玄记》汉文原本至今只刊布了卷上和卷中,对于释读西夏文译本具有决定性作用的卷下,其刊布就显得尤为重要和迫切。卷下明版残页已发现十二折,正式刊布过七折,通过其余五折中三折的首刊,可以把卷下的刊布工作继续往前推进。除西夏文译本外,贺兰山山嘴沟石窟出土的编号K2:158的西夏文写本残页,经释读证明是一部迄今未知的有关《通玄记》的注疏。这更是西夏学上的全新发现。

  关 键 词:本嵩/《华严法界观通玄记》/明版/西夏文写本/贺兰山山嘴沟石窟

 

  一、《华严法界观通玄记》的讲撰、刊布和研究

  公元11世纪末,北宋东京开封有僧名本嵩者,初学华严,后参禅宗,于神宗元丰六、七年间(癸亥—甲子,1083-1084)隐居嵩山。哲宗元祐三年(戊辰,1088),宰相张商英(字天觉,号无尽居士,1043-1121)慕其学德,延请入京为禅、教二众开讲华严宗初祖杜顺(557-640)的《法界观》及五祖宗密(780-841)的疏解《注华严法界观门》①。本嵩面向教众的讲义,后集为《华严法界观通玄记》(简称《通玄记》)上、中、下三卷,而对禅众的开示,则有《华严七字经题法界观三十门颂》。张商英亲自率众听讲,大异其辩才,遂请出山,住持开封夷门大寺,并上奏特赐本嵩佳号“广智大师”。本嵩后殁于报本禅寺,生卒年不详。

  在本嵩生前,《通玄记》似未及刊印,仅依传写流布中外。今日本京都栂尾山高山寺藏经折装宋版《通玄记》,前有大观己丑(1109)元照律师(1048-1116)序,谓本书为本嵩住报本禅寺时的弟子东京觉上人所募刻?!锻ㄐ恰分蹩炭赡芫驮诖耸?。昭和九、十年间(1934-1935),常盤大定(1870-1945)调查高山寺秘藏宋版佛典时,首次发现该书并撰文介绍于学术界②。高山寺本在常盤调查时已不完整,只有卷中和卷下。40年后,当高山寺典籍文书综合调查团再次著录时,高山寺本的保存情况是卷中“尾欠”,卷下仅余卷首二纸和卷内二纸③。

  《通玄记》曾经走出宋地,广布于当时的金、西夏和日本。金正大元年(1224),女真有僧名琮湛(生卒年不详)者对《华严七字经题法界观三十门颂》作有《集解》二卷④。其书广引诸家注疏语录,《通玄记》的本文也特别地在卷首简述了本嵩的生平及其讲撰《通玄记》的始末(本文首段叙述本嵩生平即多据之),为后人保留了非常珍贵的史料?!都狻吩群笫杖搿队览直辈亍泛汀都涡瞬亍?。中国国家图书馆善本部还藏有经折装明版《集解》单刻本一部(索书号:02377),刊印甚精,却很少有人注意。现特将该书万历六年(1578)古灵了童(生卒年不详)重刊叙和李寅(生卒年不详)重刊后跋录出以供参考:

  重刊《华严法界观颂》叙

  《观颂》者,以释《华严》大经也。盖《华严》文旨冲深,义理广博,极诸佛妙用之神智,至诸法奥理之玄幽,可谓穷理尽性,徹果该因者也。自晋唐以来,释者虽多,惟有杜顺和尚作此三观,再莫加焉。约简情妄显理处,束为一类,名真空观,分之十门。约融事理显用处,束为一类,名理事无碍观,分之十门。约摄事事显玄处,束为一类,名周遍含容观,分之十门。之三观者,显微阐幽,极尽玄妙,融万象之虚妄,全一真之理性。继是则复有圭山之注钥,嵩公之偈颂,湛老之集解,由是华严性海重复灿然,法界义天叠出朗曜,顺祖之《观》于斯卓然而立矣。奈何年深日久,板没不存,《颂》《解》之美,几无传矣。童游学之际,偶得一本,如获至宝,喜不自胜,焚香开读,观智之理,明若观日。遂收书箧,十余载矣,虽有心于寿梓,惜囊钵之空虚。兹于万历乙亥,幸遇皇坛传讲会汉经厂张公等,言及至此,遂发善心,各捐己禄,锓梓流通,使进修者不劳遍参而见本性之源,令施财者不消跬步而得唯心之土,则童之心愿满矣?;蛭剑骸痘稀肪磬焚噬醵?,义理该罗,融摄无尽,岂以几纸《观颂》而能通之哉?曰:真丹一粒,沙石成金,达理一言,革凡为圣。颂《诗》三百而一言尚可蔽矣,岂可以几纸《观颂》而少之哉?;蛘叽嵌?。大明万历六年岁在丙寅夏玄月吉日钦依皇坛传讲赐紫沙门永祥寺后学古灵了童和南谨识。

  重刊《华严法界观颂》后跋

  余素喜阅《楞严》,每至徵心辨见处,不觉其怡然悦,脱然释,而揄扬觉皇之功不已焉。故苟有人能言其义者,即无问远近,辄往听之。至,与上下议论,每亹亹忘倦,虽彻昼夜所不辞也。是岁暮春,余乡西隅有古灵老人谈演《楞严》宗旨,余辄闻之而辄往之,既幸得聆无上语矣,又孰知有幸中之幸耶。绕法席已,随以入室,因言及《华严法界观颂》,老人曰:余藏旧本,今汉经厂张公等发心寿梓矣,亦首叙矣。出而示之,即而阅之,乃知是书也,杜顺言之于前,嵩湛言之于后,门类虽殊,而阐扬性天则一而已矣。若三公者,真有功于胡老,而古灵、张公等,又有功于三公者也,奚啻继往哲哉。使一人观之,超拔在一人也。使千万人观之,超拔在千万人也。推而至于所传愈广,则饶益愈弘,俾天下之人不迷于所往而皆洞见本性者,非赖是书之不泯乎,以是知灵老之功巨矣。余儒者流也,儒其行不宜释其言也,亦以理有可尚,又有合于余平日之所独见者,故不容呶呶于口也。虽灵老之叙,其言足以尽盖经旨,似有不恤余言之赘者,而余为是言则惟以表其随喜功德之意耳,真匪佞哉。大明万历六年岁在丙寅夏玄月吉日顺天府儒学廪膳生员后学禹城李寅谨跋。

  《通玄记》还被翻译成西夏文,其卷下的蝴蝶装写本残册保存在俄藏黑水城出土文献中,编号“俄Инв.No.942”⑤。在元初西夏遗民一行慧觉[生年不详,皇庆二年(1313)五月卒]⑥依经录、元中期苍山普瑞(生卒年不详)补注的《大方广佛华严经海印道场十重行愿常遍礼忏仪》(简称《华严忏仪》)卷第42中,曾列举“东土正传华严祖师”和“大夏国弘扬华严诸师”⑦。前者中出现的“造观注记者广智大师”正是本嵩,而所谓“观注记”者依次就是杜顺的《法界观》、宗密的《注华严法界观门》和本嵩的《通玄记》。

  虽然高丽义天(1055-1101)的《新编诸宗教藏总录》没有提到《通玄记》,但日本华严宗学者凝然(1240-1321)的《华严宗经论章疏目录》对其已有著录。凝然的弟子湛睿(1271-1346)的著作中还引用过《通玄记》,可见其书在元代已经传入日本。在同时期的中国,苍山普瑞集有《华严悬谈会玄记》[成书于致和元年(1328)]一书,引用后期华严宗著述甚多,其中就包括《通玄记》⑧。入明以后,《通玄记》传承不绝,内外诸家书目多有著录。密藏道开(生卒年不详,万历时人)所编《藏逸经书标目》中甚至还保存了关于《通玄记》在当时刊刻情况的珍贵记录:“华严法界观通玄记三卷,本嵩法师述,北京有板?!雹岬搅饲宕?,虽然仍有书目著录,但《通玄记》已成珍稀的秘籍,非一般人所得接触,从此逐渐被佛学研究者遗忘。需要指出的是,由于《通玄记》始终未能编入大藏经流通,这也多少妨碍了它在宋元以后对中土佛学思想界的影响。

  现存成册的明版《通玄记》已知有三部。首先是日本立正大学图书馆藏经折装明刻残本,卷上、卷中完整,卷下缺佚。野沢佳美曾将此本首次影印刊布⑩,王颂近年又将其加以录文、标点和校释(11),前后为《通玄记》的研究作出了很大的贡献。其次是北京德宝2009年古籍秋拍上出现的一部完整的经折装《通玄记》,为宣德刻万历印本(12)。此本正文的图版虽未公布,但其版式及封面题签的字体与立正大学图书馆藏本完全相同,推测两书或为同版。此书最终不知归属何人,后来也未再现身于拍场之上。最后是天一阁藏本。新近编写的《天一阁博物馆藏古籍善本书目》对其有这样的著录:“华严法界观通玄记二卷(宋)释本嵩辑明刻本六行二十一字白口四周双边经折装一册?!?13)立正大学图书馆藏本和德宝拍本均为三卷三册,不知天一阁本为何是二卷一册。此外,台北“国家图书馆”还藏有《通玄记》卷上和卷中的明抄本(14)。

作者简介

姓名:高山杉 工作单位:

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