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【文萃】许苏民:澄清中西哲学比较中的几点误解
2018年07月31日 19:23 来源:《中国社会科学评价》2018年第1期 作者:许苏民 字号
关键词:中国哲学;西方哲学;中西哲学比较;形而上学;象思维

迪威现场牛牛 www.fkxrp.cn 内容摘要:在近20年来的中西哲学比较研究中,有一些普遍流行的观点:一是以西方哲学为“原生物”,以中国哲学学科为“依傍”西方哲学的产物;二是认为“形而上学”的译名是误译,“存在”不是中国哲学的研究对象;三是认为西方哲学只讲本体与现象、灵与肉的二元论,中国哲学只讲“道不离器”、“形神相即”的整全论;四是认为从逻辑的一般概念和范畴来讲中国哲学是对传统思想的肢解,一切关于中国哲学形而上学的创新都是“汉话胡说”;五是认为唯有海德格尔等人的哲学与中国哲学相通,可以激活中国古学并促进中西哲学对话和交流。以上这些观点似乎都存在一些对中西哲学史的误解,需要在细致考辨的基础上加以澄清。

关键词:中国哲学;西方哲学;中西哲学比较;形而上学;象思维

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一、关于哲学是否起源于古希腊的问题

  误解一:以西方哲学为“原生物”,认为哲学起源于古希腊,原本属于西洋学术;中国本无“哲学”,中国哲学学科的建构只是“依傍”西方哲学的产物。对于这一误解,有必要从以下三方面加以廓清。

  首先,认为哲学起源于古希腊的观点不合乎历史事实。西方自古就有哲学究竟起源于何处的争论。在希罗多德笔下,希腊人是以东方人为师的。而亚里士多德虽然对东方人的创造有所肯定,但认为只有希腊人是自由的,东方人天生就是奴隶,因此,“哲学作为唯一的自由学术”也就不是天生就是奴隶的民族所能拥有。但亚里士多德的这一观点受到了质疑。

  其次,从观念史起源看“哲学始于希腊”与“人类始于希腊”的合一。第欧根尼·拉尔修在《名哲言行录》中正式提出了“哲学从希腊开始”的观念,在他看来,哲学在希腊的起源才意味着人类的起源。但《名哲言行录》中保存的一些史料,却足以说明希腊人的“哲学的突破”其实是在古代东方哲学的影响下实现的。从黑格尔到海德格尔、再到德里达等人,虽然未必都像拉尔修那样把希腊哲学说成是人类的开始,但实际上都继承了他的观点。

  最后,从哲学发生的人性论根源以及哲学的多元发生看哲学为中国固有之学。哲学在古埃及、波斯和印度的起源远比希腊要早,这不是某些西方学者说这些民族的哲学还处于宗教之中所能抹杀的。至于中国哲学、印度哲学与希腊哲学不约而同地在公元前6世纪前后的东西方文明世界各书精彩的奇观,都无不肯定哲学在世界历史上多元发生的事实。王国维认为“哲学为中国固有之学”不仅是一个客观事实,而且有其来自普遍人性和人的本质的深层依据。

二、关于“形而上学”的译名问题

  误解二:认为“形而上学”的译名是误译,中国传统哲学不存在“是论”的特征,“存在”不是中国哲学的研究对象。对于这一误解,亦可以从以下三方面加以廓清。

  首先,从metaphysics的本义来看。中国哲学关于“形而下”与“形而上”的区分合乎亚里士多德关于《物理学》与《物理学之后》的区分。亚里士多德《形而上学》明确指出,探寻原始原因和本原的内容属于第一哲学。中国哲学的“道”完全合乎这一条件,“道”既是原始原因,也是原始本体。中国哲学的形而上学亦以“存在”为研究对象。

  其次,关于“是论”。通观历代哲学话语,无论是表面上对“是”省略,还是直接运用“是”来表达哲学观点,其实都是在回答“是之所以成其为是”的问题。自古以来,中国哲人就有真理符合论的范畴,有对经验变先验的认知架构的深刻反思。认识论的两条不同的思想路线的对立更贯穿于全部中国哲学史。

  最后,从哲学形上学作为人类生活与实践之终极合理性依据的本质特征来看。形而上学既追问何为真本身,又追问何为善本身和美本身,追问三者何以统一,才是完整的形而上学。而中国哲学与西方哲学一样,都追求对真本身、善本身和美本身的认识。人类之所以需要哲学形上学,是为了给自己的生活与实践寻找一个终极的合理性依据,这是人性的内在要求,也是哲学形上学的本质。

三、关于中西哲学的“超越性”问题

  误解三:西方的“第一哲学”的基本特征是设立了一个超验领域,完全是“脱离实际”的,中国哲学只讲“道不离器”,并没有一个超验领域,因而也没有脱离实际的纯粹概念性哲学;西方哲学只讲现象界与本体界、灵与肉的二元论(Dualism),而不讲整全论(Holism),中国哲学则与此相反;西方哲学是“外在超越”,中国哲学是“内在超越”。对于这一误解,亦可从以下三方面加以廓清。

  其一,从亚里士多德《形而上学》批评柏拉图的理念论说起。亚里士多德《形而上学》与《物理学》在内容上的某些重合这一事实,证明了即使是“最普遍的知识”也不完全是脱离实际的。而说中国哲学没有一个超验的领域,不是事实,所谓“形而上者谓之道”,就是一个超验的领域。

  其二,中西哲学史上都有二元论与整全论。西方哲学史上存在着源远流长的把世界二重化的理论,但其整全论的传统却也同样源远流长。中国哲学史上确实存在一个源远流长的主张“道不离器”、“形神相即”的传统,但也存在一个同样源远流长的把世界二重化的传统,且中国哲学中也有灵肉二元论。

  其三,既超越又内在是中西哲学共有的内在矛盾。中西哲学都有外在超越与内在超越两种思路。无论西方哲学还是中国哲学,都既讲超越又讲遍在或内在,这就造成了难以克服的内在矛盾。这种既超越又内在的矛盾,是由人类心灵的永恒矛盾所导致的,无论中西,概莫能外。

作者简介

姓名:许苏民 工作单位:南京大学中国思想家研究中心

职称:教授

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